SIFAT DAN KARAKTRISTIK CAHAYA A. Sejarah dan Pengertian Cahaya.
Pada awalnya, ketika zaman Isac Newton (1642-1727), sebagian besar para ilmuwan masih mengartikan bahwa cahaya terdiri dari aliran partikel-partikel (dinamakan benda-benda kecil) yang dipancarkan oleh sumber cahaya. Hingga akhirnya pada tahun 1665, bukti mengenai sifat gelombang pada artikel mulai ditemukan oleh Galileo dan beberapa ilmuwan lain. Hingga pada permulaan abad ke-19 bukti nyata bahwa cahaya adalah sebuah gelombang tel ah tumbuh dengan meyakinkan Cahaya merupakan gelombang transversal yang termasuk gelombang elektromagnetik. Cahaya adalah sesuatu yang memancar dari mata kemudian berkembang bahwa cahaya muncul dari objek yang terlihat dan memasuki mata.pada bidang fisika cahaya diartikan sebagai radiasi elektromagnetik, baik dengan panjang gelombang kasat mata maupun yang tidak. Akan tetapi pada akhirnya teori gelombang tidak berhasil menjelaskan semua sifat-sifat cahaya, khusunya tentang interaksi cahaya dengan materi. Hingga pada tahun 1887, di perkenalkan kembali sebuah model partike; cahaya yang partikel-partikel tersebut dengan foton. Dari sini cahaya memiliki 2 pengertian yakni cahaya merupakan gelombang elektromagnetik dan partikel. Sehingga dikenal dengan “Dualisme gelombang-partikel” . Partikel cahaya yang disebut spektrum kemudian dipersepsikan secara visual oleh indera penglihatan sebagai warna.Laju cahaya didapat dari pengamatan astronomis periode I. Yakni salah satu satelit dari Jupiter. Periode ini ditemukan dengan mengukur waktu antara dua gerhana yakni ketika bulan Io lenyap dibelakang Jupiter. Pada saat ini periode gerhana kira-kira 42,5 jam, dengan menggunakan pengukuran yang dibuat ketika bumi menjauhi ataupun mendekati Jupiter. Karena dari pengukuran didapat selisih yang hanya 15 menit dari nilai rata-rata, sehingga ketidakcocokannya sulit diukur secara akurat. Cahaya ada 2 macam, yaitu: cahaya yang berasal dari benda itu sendiri, seperti matahari, senter, lilin, dan lampu. Dan cahaya yang memancar dari benda akibat memantulnya cahaya pada permukaan benda tersebut dari sumber cahaya B. SIFAT- SIFAT DAN KARAKTERISTIK CAHAYA
Adapun sifat-sifat atau karakteristik cahaya secara umum adalah : 1. Dapat terlihat oleh mata 2. Memiliki arah rambat yang tegak lurus dengan arah getar (trasversal) 3. Merambat menurut garis lurus 4. Memiliki energi 5. Dipacarkan dalam bentuk radiasi 6. Dapat mengalami pemantulan, pembiasan, interferensi, difraksi (lenturan) dan polarisai (terserap sebagian arah getarnya). Dari beberapa sifat-sifat umum cahaya di atas, kami akan menjelaskan beberapa dari sifat-sifat tersebut, meliputi ; 1. Sifat cahaya yang merambat lurus Contohnya pada lampu senter dan lampu kendaraan bermotor. Oleh karenanya cahaya yang merambat digambarkan sebagai garis lurus berarah yang disebut sinar cahaya, sedangkan berkas cahaya terdiri dari beberapa garis berarah. Berkas cahaya bisa paralel, divergen (menyebar)atau konvergen (mengumpul). 2. Cahaya menembus benda bening. Dapat terlihat jika kita mengarahkan senter atau sinar lampu pada sebuah kaca yang bening atau sebuah plastik. Sinar tersebut dapat kita lihat karena cahaya dapat menembus benda bening. Jika cahaya mengenai benda yang gelap (tidak bening) misalnya pohon, tangan, mobil, maka yang terbentuk adalah bayangan. 3. Cahaya dapat dipantulkan (refleksikan) dan biaskan (refraksikan) Refleksi (pemantulan) adalah perubahan arah rambat cahaya ke arah sisi (medium) asalnya, setelah menumbuk antar muka dua medium. Pemantulan terjadi pada bidang batas antara dua medium berbeda seperti sebuah permukaan udara kaca yang mana sebagian energinya datang dipantulkan dan sebagian lagi ditrasmisikan. • pemantulan bias (tidak teratur). Pemantulan ini terjadi dalam bidang yang kasar atau tidak rata, sehingga sinarnya dipantulkan secara acak.
Pemantulan difusi
• pemantulan sempurna. Terjadi apabila permukaan yang digunakan datar, licin dan rata. Sehingga pantulan yang dihasilkan dalam bentuk yang sejajar
Hukum pemantulan cahaya. Pada saat sinar mendatangi permukaan cermin datar, cahaya akan dipantulkan . Garis yang tegak lurus bidang pantul disebut garis normal. Pengukuran sudut datang dan sudut pantul dimulai dari garis ini. Sudut datang, adalah sudut yang dibentuk oleh garis normal dan sinar datang, sedangkan sudut pantul (r) adalah sudut yang dibentuk oleh garis normal dan sinar pantul.
Refraksi (pembiasan) dapat didefinisikan dengan ketika sebuah berkas cahaya mengenai sebuah permukaan bidang batas yang memisahkan dua medium yang berbeda dengan perubahan arah dari sinar yang ditransmasikan. Gelombang yang ditransmasikan adalah hasil interferensi dari gelombang datang dan gelombang yang dihasilkan oleh penyerapan dan radiasi ulang energy cahaya oleh atom-atom dalam medium tersebut. Arah pembiasan cahaya dibedakan menjadi dua macam yaitu : a. mendekati garis normal Cahaya dibiaskan mendekati garis normal jika cahaya merambat dari medium optik kurang rapat ke medium optik lebih rapat, contohnya cahaya merambat dari udara ke dalam air. b. menjauhi garis normal Cahaya dibiaskan menjauhi garis normal jika cahaya merambat dari medium optik lebih rapat ke medium optik kurang rapat, contohnya cahaya merambat dari dalam air ke udara. Syarat-syarat terjadinya pembiasan : Haya melalui dua medium yang berbeda kerapatan optiknya Cahaya datang tidak tegaklurus terhadap bidang batas (sudut datang lebih kecil dari 90 derajat
4. Dapat mengalami pelenturan (difraksi) Difraksi adalah penyebaran gelombang, contohnya cahaya, karena adanya halangan. Semakin kecil halangan, penyebaran gelombang semakin besar. Hal ini bisa diterangkan oleh prinsip Huygens. Pada animasi pada gambar sebelah kanan atas terlihat adanya pola gelap dan terang, hal itu disebabkan wavelet-wavelet baru yang terbentuk di dalam celah sempit tersebut saling berinterferensi satu sama lain. Ada dua macam difraksi: difraksi celah tunggal dan difraksi celah majemuk. 5. Dapat dijumlahkan (interferensi) Interferensi adalah interaksi antar gelombang didalam suatu daerah. Interferensi dapat bersifat membangun dan merusak. Bersifat membangun jika beda fase kedua gelombang sama sehingga gelombang baru yang terbentuk adalah penjumlahan dari kedua gelombang tersebut. Bersifat merusak jika beda fasenya adalah 180 derajat, sehingga kedua gelombang saling menghilangkan.
Interferensi antar 2 gelombang
6. Dapat diuraikan (dispersi) Dispersi adalah kebergantungan laju gelombang dan indeks refraksi pada panjang gelombang. Dispersi sering juga disebut chromatic dispersion merupakan suatu fenomena saat phase velocity suatu gelombang bergantung kepada frekuensinya atau pada saat group velocity gelombang tersebut bergantung pada frekuensi. Dispersi terjadi karena cahaya dengan berbagai macam frekuensi mempunyai phase velocity yang berbeda-beda, hal ini dapat disebabkan oleh material dispersion dan waveguide dispersion. 7. Dapat diserap arah getarnya (polarisasi) Polarisasi cahaya atau polarisasi optik adalah salah satu sifat cahaya yakni jika cahaya itu bergerak beroscillasi dengan arah tertentu. Cahaya juga dikategorikan sebagai gelombang transversal; yang berarti bahwa cahaya merambat tegak lurus terhadap arah rambatannya. Adapun syaratnya adalah bahwa gelombang tersebut mempunyai arah rambatan tegak lurus terhadap bidang rambatannya.Gelombang bunyi misalkan tidak dapat terpolarisasi karena dia bukan gelombang transversal. Suatu cahaya dikatakan terpolarisasi apabila cahaya itu bergerak merambat mengutamakan arah tertentu. Arah rambatan suatu gelombang dicirikan arah vektor bidang listrik gelombang tersebut. Sebagai arah polarisasi dicirikan dari arah vektor bidang magnetnya. Beberapa macam jenis polarisasi: polarisasi linear (garis lurus), polarisasi melingkar, polarisasi ellips. Gelombang dengan polarisasi melingkar dan polarisasi ellips dapat diuraikan menjadi 2 gelombang dengan polarisasi tegak lurus. Polarisasi linear adalah ketika cahaya merambat hanya dengan satu arah yang tegak lurus terhadap arah rambatan atau bidang listriknya. Empat fenomena yang menghasilkan cahaya yang terpolarisasi dari cahaya yang tidak terpolarisasi yaitu: (1) absorbsi (penyerapan), (2) hamburan, (3) pemantulan, (4) pembiasan ganda (Birefringence, -pembentukan pita gelap terang secara berulang-ulang dari dua arah yang juga disebut pembiasan ganda). SIFAT-SIFAT CAHAYA PADA BENDA OPTIK Adapun alat optik pembentuk bayangan yang paling sederhana, yakni cermin dan lensa. A. CERMIN Merupakan permukaan yang licin dan dapat menciptakan pantulan sehingga membentuk bayangan. Adapun sifat-sifat cahaya yang dihasilkan oleh cermin tentunya berbeda-beda sesuai dengan bentuk permukaan cermin tersebut. Berdasarkan permukaannya, cermin dikelompokkan menjadi tiga, yaitu cermin datar, cermin cekung, dan cermin cembung. õ Cermin datar, adalah cermin yang permukaan pantulnya datar. Sifat-sifat bayangan pada cermin datar : 1. Bayangan yang terjadi sama besar dengan benda. 2. Jarak bayangan ke cermin = jarak benda ke cermin. 3. Tinggi bayangan = tinggi benda. 4. Bayangan bersifat maya, tegak, dan di belakang cermin. 5. Bayangan cermin tertukar sisinya, artinya bagian kanan benda menjadi bagian kirinya. 6. Bayangan cermin merupakan bayangan semu, artinya bayangan tidak dapat ditangkap oleh layar.
õ Pemantulan cahaya pada cermin cekung Sebagian cermin berbentuk cekung. Cermin demikian biasanya merupakan bagian dari permukaan yang berbentuk bola. Pusat bulatan yang membentuk bagian cermin itu disebut pusat lengkungan. Garis yang melewati bagian tengah cermin dan pusat lengkungan merupakan sumbu utama. Pada cermin cekung, sinar cahaya yang sejajar dengan sumbu utama setelah dipantulkan dari permukaan cermin akan lewat melalui satu titik atau sangat dekat dengan titik itu. Titik ini disebut dengan fokus utama. Fokus utama ini berada pada sumbu utama, ditengah-tengah antara pusat lengkungan dan permkaan cermin. Ini disebut fokus sejati karena sinar cahaya sebenarnya melewatinya. Untuk dapat melukis bayangan yang dibentuk oleh cermin cekung, biasanya digunakan tiga sinar istimewa. Sinar istimewa sinar datang yang lintasannya mudah diramalkan tanpa harus mengukur sudut datang dan sudut pantulnya. Tiga sinar istimewa pada cermin cekung adalah: Sinar datang sejajar sumbu utama dipantulkan melalui titik fokus
Sinar datang melalui titik fokus dipantulkan sejajar dengan sumbu utama
Sinar datang menuju titik pusat kelengkungan cermin dipantulkan kembali melalui titik pusat kelengkungan juga
Sifat-sifat bayangan pada cermin cekung: • Jika benda berada di ruang I, maka bayangan berada di ruang IV. Sifat bayangannnya adalah maya, tegak, dan diperbesar. • Jika benda berada di ruang II, maka bayangan berada di ruang III. Sifat bayangannnya adalah nyata, terbalik, dan diperbesar. Jika benda berada di ruang III, maka bayangan berada di ruang II. Sifat bayangannya adalah nyata, terbalik, dan diperkecil. Apabila suatu benda diletakkan di pusat lengkungan cermin cekung, bayang-bayang yang terbentuk adalah sejati, terbalik, dan besarnya sama dengan ukuran bendanya. Bayang-bayang itu juga sejati dan terbalik kalau bendanya diletakkan lebih jauh dari cermin daripada pusat lengkungan. Dalam hal ini, bayang-bayangnya akan lebih kecil dari bendanya. Bayang-bayang itu akan mengecil ke suatu titik seolah-olah bendanya bergerak sangat jauh dari pusat lengkungnya. Sedangkan cermin cembung disebut juga cermin sefris, jika pantulan terjadi pada permukaan luar berbentuk sefris sehingga pusat permukaan cermin mengembung keluar. Sama dengan cermin cekung, cermin cembung juga mempunyai tiga sinar istimewa. Karena jarak fokus dan pusat kelengkungan cermin cembung berada di belakang cermin maka ketiga sinar istimewa pada cermin cembung tersebut adalah: Sinar datang sejajar sumbu utama dipantulkan melalui titik fokus
Sinar datang melalui titik fokus dipantulkan sejajar dengan sumbu utama
Sinar datang menuju titik pusat kelengkungan cermin dipantulkan kembali melalui titik pusat kelengkungan juga
Sifat Bayangan Pada Cermin Cembung • Sifat bayangan pada cermin cembung selalu maya yang kelihatannya terletak dibelakang cermin, tegak, dan diperkecil. B. LENSA Lensa adalah sebuah benda tembus cahaya, seperti kaca, yang dibentuk sedemikian rupa sehingga menahan sinar cahaya dan membelokkannya dengan pembiasan sehingga bertemu dengan satu fokus. Lensa sederhana mempunyai dua sisi permukaan yang umumnya berbentuk bulatan.Fungsi lensa adalah “membelokkan” cahaya sedemikian rupa sehingga dapat “dipusatkan” atau difokuskan, dan juga “dibelokkan” atau dibiaskan sehingga menimbulkan “bayangan” yang diperbesar atau di perkecil, sesuai keinginan. Ada dua jenis lensa, yaitu : • lensa cembung, tengahnya lebih tebal daripada pinggirnya. Sinar cahaya yang sejajar dengan sumbu mengumpul atau bertemu pada satu titik dibelakang lensa. Titik ini merupakan fokus utama. Sinar-sinar istimewa pada lensa cembung adalah: Sinar datang sejajar sumbu utama dibiaskan melalui titik fokus.
Sinar datang yang melalui titik pusat lensa tidak mengalami pembiasan
Sinar datang melalui titik fokus akan dibiaskan sejajar sumbu utama
Sifat Bayangan pada Lensa Cembung Jika benda di ruang I, maka bayangan yang terbentuk adalah maya, tegak, diperbesar. Jika benda di ruang II, maka bayangan yang terbentuk adalah nyata, terbalik, diperbesar. Jika benda di ruang III, maka bayangan yang terbentuk adalah nyata, terbalik, diperkecil. a. lensa cekung lebih tebal pada bagian pinggir daripada bagian tengahnya. Kalau sinar cahaya yang sejajar dengan sumbu utama melewati lensa, cahaya akan tersebar. Dalam hal ini, sinar seolah-olah datang dari fokus maya pada sisi yang sama dari lensa sebagai sumber cahaya. Sinar-sinar istimewa pada lensa cekung adalah: Sinar datang sejajar sumbu utama dibiaskan seolah-olah berasal dari titik fokus F1
Sinar datang yang melalui titik pusat lensa tidak mengalami pembiasan
Sinar datang yang seolah-olah menuju titik fokus, dibiaskan sejajar dengan sumbu utama
Sifat Bayangan pada Lensa Cekung Sifat bayangannya selalu maya, tegak, dan diperkecil
Sifat-sifat lensa Sebuah lensa cembung mempunyai sifat bahwa bila seberkas sinar yang parallel dengan sumbu melalui lensa itu, maka berkas sinar itu berkumpul ke sebuah titik fokus dan membentuk sebuah bayangan nyata di titik tersebut. Lensa seperti itu dinamakan sebuah lensa pengumpul (lensa konvergen). Demikian juga, sinar-sinar yang lewat melalui titik fokus muncul keluar dari lensa itu sebagai seberkas sinar parallel. Adapun sebuah lensa cekung itu disebut dengan lensa divergen, dimana berkas sinar parallel yang masuk pada lensa itu berpencar setelah refraksi.Dengan demikian, setiap lensa yang lebih tebal dipusatnya daripada ditepinya adalah sebuah lensa konvergen dengan f yang positif, dan setiap lensa yang lebih tebal ditepinya daripada di pusatnya adalah sebuah lensa divergen dengan f yang negatif.
Setelah beberapa abad vacum dalam masa taqlid dan kelesuan fikiran, para pemikir islam berusaha keras untuk bangkit kembali dan memeperbaiki sistem hukum islam. Kegoyahan yang timbul akibat kesalahan-kesalahan dan penyerataan politik menjadikan kaum muslimin secara psikologis kurang mampu untuk secara konstruktif memikirkan kembali warisannya dan menjawab tantangan intelektal dari pemikiran modern melalui proses asimilatif-kreatif, serta menghadapi kristen, dan tantangan yang datang secara langsung pada warisan tersebut.[1]
Ekspedisi Napoleon Bonaparte dari Perancis ke Mesir, membawa implikasi pada pengenalan hasil-hasil kebudayaan barat ke islam[2]. Ketika memasuki abad ke-18 terjadilah desakan yang begitu hebat oleh Barat terhadap dunia Islam, yang membuat umat Islam membuka mata dan menyadari betapa mundurnya umat Islam itu jika dihadapkan dengan kemajuan Barat. Untuk mengobati kemunduran umat Islam tersebut, maka pada abad ke-20 mulailah diadakan usaha-usaha pembaharuan dalam segala bidang kehidupan manusia terutama dalam bidang fiqh.
RUMUSAN MASALAH
Dalam makalah ini akan dibahas beberapa hal yang berhubungan dengan Sejarah perkembangan Hukum Islam pada masa pembaharuan. Diantaranya adalah, :
a.Apa yang dimaksud Fiqih pembaharuan tersebut?
b.Bagaimana sejarah kemunculan mazhab Liberalisme serta Skripturalisme yang mewarnaisejarah pembaharuan hukum islam?
c.Bagaimana pula filosofi dari fiqh pembaharuna itu sendiri?
d.Bagaimanakan gagasan dari para pemikir-pemikirislam yang mengupayakan adanya pembaharuan dalan Hukum Islam?
BAB II
PEMBAHASAN
Pembaharuan atau lebih populer dikenal dengan nama modernisasi, dalam Barat mengandung arti fikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk merubah faham-faham adat istiadat, institusi-institusi lama dan untuk disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkn oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern[3].
Gerakan pembaharuan ini terjadi di beberapa wilayah.Diantaranya adalah Mesir, Turki, India dan Pakistan. Akan tetapi yang pertama adaah di Mesir. Berwal dari Kepergian tentara Napoleon Bonaparte meninggalkan Mesir (1801), yang kemudian dimanfaatkan oleh Muhammad Ali untuk mengambil alih pemerintahan Mesir. Selanjutnya berbagai gerakan-gerakan pembaharuan yang dimulai dari menerjemahkan beberapa buku dari Barat dan mengirimkan beberapa pelajar ke Barat. Memotivasi beberapa pemikir islam dari daerah lain untuk memulai pembaharuan.
Beberapa diantaranya adalah, jamaluddin al-Afgani beerta muridnya Muhammad Abduh, Syayid Ahmad Khan, Muhammad Iqbal , Muhammad Ali Jinnah ,Fazlur Rahman dll. Periodesasi pembaharuan hukum islam ini kemudian melahirkan beberapa aliran-aliran. Seperi mazhab tradisionalis, liberalisme sskpitualisme, dll
MAZHAB LIBERALISME
œDefinisi
Kata liberalisme berasal dari kata liberal yangberarti bersifat bebas atau berpandangan luas[4]dan isme yang berarti suatu faham. Dalam kamus popular dijelaskan bahwa liberalisme adalah suatu faham yang memperjuangkan kebebasan individu (warga negara) atau partikelir seluas-luasnya[5].
For Islamic liberals, the language of the Qur'an is coordinate
with the essence of revelation, but the content and the
meaning of revelation is not essentially verbal. Since the
words of the Qur'an do not exhaust the meaning of revelation,
there is a need for an effort at understanding which is based
on the words, but which goes beyond them, seeking that which
is represented or revealed byl anguage.
Jadi, tujuan utama pendekatan kaum liberalis adalah memahami wahyu secara teks dan konteks. Hubungan antara teks wahyu dalam masyarakat modern tidak tergantung pada suatu penafsiran secara literalis tetapi lebih kepada penafsiran terhadap semangat dan tujuan yang ada di balik bahasa khusus dari teks-teks wahyu[7]. Aliran ini tak lagi terikat dengan bunyi teks, tapi berusaha menangkap menurutnya, makna hakiki dari teks. Makna ini dianggap sebagai ruh ajaran Islam, tema umum Islam, Maqashid Syari'ah dsb.[8]
œSejarah Mazhab Liberalisme
Islam liberal muncul diantara gerakan-gerakan revivalis pada abad ke-18, masa yang subur bagi perdebatan keislaman. Secara politis, saat itu dinasti-dinasti besar islam di lembah sungai Mediterania (Kerajaan Turki Utsmani). Asia barat Daya (Dinasti Safawi), dan asia Selatan (Dinasti Mongol) berada pada masa-masa reruntuh[9].
Fiqh kaum liberal dapat dilacak pada mazhab ahl-al-ra’y di kalangan para sahabatNabi. Fiqih al-ra’y sebenarnya sejajar denagn tafsir al-Qur’an bi al dirayah, tapi kaum liberalis modern justru mengambil sejarah ijtihad bi al-ra’y.[10]
œPokok-Pokok Pemikiran Madzhab Liberalisme.
Charles Kurzman,[11] di dalam bukunya Liberal Islam, A Sourcebook, menyebut enam gagasan yang dapat dipakai sebagai tolok ukur sebuah pemikiran Islam dapat disebut "Liberal" yaitu: (1). melawan teokrasi, yaitu ide-ide yang hendak mendirikan negara Islam; (2). mendukung gagasan demokrasi; (3). membela hak-hak perempuan; (4) membela hak-hak non-Muslim; (5) membela kebebasan berpikir; (6) membela gagasan kemajuan. Siapapun saja, menurut Kurzman, yang membela salah satu dari enam gagasan di atas, maka ia adalah seorang Islam Liberal.
Secara ringkas pokok-pokok mazhab liberalisme adalah Pertama, kita harus meninggalkan pemahaman harfiah terhadap al-Qur'an dan menggantinya dengan pemahaman berdasarkan semangat dan jiwa al-Qur'an. Kedua, mengambil sunnah Rasul dari segi jiwanya untuk tasyri’al-ahkam dan memberikan keleluasaan sepenuhnya untuk mengembangkan teknik dan pelaksanaan masalah-masalah keduniawian. Ketiga, kita harus mengganti pendekatan ta'abbudi terhadap nash-nash dengan pendekatan ta'aqquli. Keempat, melepaskan diri dari masalikul'illah lama dan mengembangkan perumusan 'illat hukum yang baru[12].
MAZHAB SKRIPTURALISME
œDefinisi Skripturalisme
Adalah suatu mazhab yang merupakan kebalikan dari liberal, yaitu suatu mazhab yang bepegang kepada teks-teks syari’at secara kaku [13]. Oleh Arkoun aliran ini disebut logosentrisme[14]. Amin Abdullah mengatakan bahwa paradigma yang diangkat kaum skrpturalisme ini adalah paradigma literalistic dalam arti begitu dominannya pembahasan tentang teks berbahasa arab, baik grammar maupun sintaksinya dan mengabaikan pembahasan tentang maksud dasar dari wahyu yang ada dibalik teks literal[15]
Seperti diketahui dalam fiqh tabi'in, ada dua aliran besar dalam fiqh Islam: ahl al-Ra'y dan ahl al-Hadits. Yang pertama menekankan rasio dalam pengambilan keputusan. Dan yang kedua berdasarkan fiqh pada hadits walaupun lemah dan menolak penggunaan rasio. Mazhab-mazhab fiqh terletak di antara kedua ekstrim itu. Yang paling dekat dengan ahl al-ra'y adalah madzhab Hanafi; dan yang paling dekat dengan ahl al-hadits adalah mazhab Hanbali.
Imam Ahmad ibn Hanbal, yang mengumpulkan ribuan hadits dalam musnadnya, memang lebih terkenal sebagai ahli hadits dari pada ahli fiqh. Ibn Qutaybah memasukkan Ahmad di antara muhadditsin dan Ibn Jarir al-Thabari menolak Ahmad sebagai ahli fiqh. Semuanya terjadi karena Ahmad mendasarkan mazhabnya pada hadits Rasulullah saw (meski lemah), fatwa para sahabat, dan menolak qiyas kecuali dalam keadaan terpaksa. Jadi fiqhnya selalu merujuk pada nash-nash al-Qur'an atau hadits.
Karena itu, tugas ahli fiqh hanyalah mencari nash yang relevan. Pada Ibn Hazm, dan terutama sekali pada Daud al-Zhahiri, kesetiaan pada teks sangat ekstrem. Mereka menolak ta'wil dan menerima hadits secara harfiyah. Ibn Taymiyah memperkuat gerakan anti rasionalisme ini dengan menolak setiap
penggunaan logika dalam khazanah ilmu-ilmu Islam dan sekaligus menolak praktek-praktek yang tidak ada dasarnya dalam teks al-Qur'an dan hadits. The Encyclopedia of Islam menyebutIbn Taymiyah sebagai the bitter enemy of innovations.
œKegagalan Skripturalisme
Keyakinan bahwa kesetiaan pada teks al-Qur'an dan hadits cukup untuk memecahkan persoalanternyatahanyasimplikasi.Pada saatyangsama, menurut Fazlur Rahman, "Since the leaders of these movementswereinterestedinnegatingsomeofthe influencesof the medieval school of islamic thought and law, theyinevitablytookanegativeattitudetowardthe intellectualand spiritual developments that had taken place in the intervening centuries"[17]
Ada beberapa kegagalan skripturalisme.tiga diantaranya adalah, Pertama, dalamaqidah. Karenaskriptualismemenerima teks-teks al-Qur'an dan hadits dengan apa adanya, mereka menetapkan keharusanpercayabahwa iaturunke langit dunia, mengobrol dengan ahli surga, duduk di atas 'arasy, tertawa dan sebagainya. Dengan menolak ta'wil, merekatelahmematikan telaah filosofis. Filsafat bukan saja dijauhi,tetapijugadikafirkan.Wacanateologimenjadi gersang.
Kedua, skriptualisme menyingkirkan pengalaman mistikal dari kehidupan beragama. Kaum sufi, yang mencoba menangkap makna batiniyah dari nash-nash, dianggap sesat.Praktek-praktek keagamaan yang tidak secara spesifik ditunjukkan dalam nash, dianggap bid'ah. Selanjutnya, yang disebut bid'ah adalah apa saja yang tidak merujuk pada dalil yang telah dipilihnya
Ketiga, skripturalisme, karena menolak wacana intelektual, mudah mendorong orang ke arah fanatisme. Madzhab yang lain akan dianggap menyimpang dari al-Qur'an dan sunnah. Dalam skala makroskopis, paham ini melahirkan orang-orang yang wawasannya sempit, tapi merasa faqih.
Akibat kegagalan skripturalisme tersebut, orang tidak memberikan solusi terhadap segala kemusykilan ini. Tulisan ini hanya ingin mengingatkan kita akan pentingnya penilaian kritis terhadap pendekatan pada fiqh. Kritik terhadap skripturalisme sama sekali tidak dimaksudkan untuk membela liberalisme. Pada gilirannya, liberalisme juga sangat rentan terhadap berbagai problem. Melalui studi kritis terhadap keduanya, kita dapat merumuskan kaidah-kaidah baru dalam menegakkan fiqh yang lebih relevan dan signifikan[18].
FILOSOFI PEMBAHARUAN HUKUM ISLAM
Hukum islam merupakan salah satu ruang ekspresi pengalaman agama yang penting dalam ranah kehidupan seorang muslim. Joseph Schach mengatakan “ Hukum Islam adalah ikhtisar pemikiran manifestasi paling tipikal dari cara hidup Muslim, dan meupakan inti dan saripati Islam itu sendiri”[19]
Studi Hukum islam merupakan cabang ilmu tertua, dimana Sistemasi Hukum Islam tersebut menjadi suatu kumpulan masalah dan subyek kajian. Pertama pada masa Tabi’in, pada masa ini kajian-kajian tersebut terfokus pada pendekatan atomistik dan tekstual. Kedua, pada masa asy-Syafi’I (w. 204/802). Pada masa ini dimulai penegmbangan ilmu syai’ah sesungguhnya, dimana pada masa ini asy-Syafi’I menggarap metodologi hukum islam dalam karyanya ar-Risalah[20].
Selanjutnya pada periode yang ketiga adalah al-Ghazali (w. 505/1111) pada zaman pertengahan yang dicatat sebagai orang yang telah melakukan upaya pengembangan ilmu hukum islam sumbangan pokok Al-Ghozali diantaranya adalah, (1) memeperkenalkan dan memepertegas penerapan metode induksi dalam kajian hukum islam, dimana sebelumnya ijtihad hukum lebih besifat deduktif; dan (2) mengintrodusir konsep tujuan hukum (maqasid asy-syari’ah)dan salah satu tujuan hukum itu adalah maslahat.
Konsep al-Ghozali ini selanjutnya diartikulasikan pada periode keempat oleh as-Syatibi (w.790/1388) yang menawarkan pendekatan integralistik sebagai altenatif tehadap pendekatan atomistik sebelumnya. Akan tetapi kehadiran asy-Syatibi sama sekali tidak menghapus pardigma liteal, tapi ingin lebih melengkapinya agar lmu ii dapat lebih sempurna memahami Allah
Dengan demikian, dlam perspektif filsafat ilmu, asy-Syatibi sebenarnya tidak melakukan apa yang menurut Thomas Kuhn[21] disebut dengan pergeseran paradigma (paradigma shift), tapi hanya lebih melengkapi paradigma lama dengan tidak telalu litealistik.
Pada awal zaman modern islam, yaitu pada abad ke-8H/14M tampil Muhammad Abduh (w,1905)[22] yang merekonstruksi kembali pemikiran hukum islam dengan cara menghidupkan kembali semangat rasionalisme seperti pada zaman klaik yang diajukan oleh Muktazilah.
Perjalanan perkembangan dan pembaharuan hukum islam terus berlanjut, hingga pada abad ke-20 semakin banyak upaya yang dilakukan oleh para pemikir hukum islam baik yang dilakukan oleh sarjana-sarjan Muslim maupun sarjana orientalis. Hal ini mengilhami beberapa tokoh orientalis seperti Goldziler, Joseph Shacht, N.J. dalam melakukan pengembangan kajian hukum islam. Meskipun kajian-kajian yang mereka lakukan tidak mendapatkan sambutan baik dan justru mendatangkan beebrapa kritikan pedas.
Salah satu kritikan yang cukup tajam adalah berasal dari Muhammad Arkoun yang meyoroti masalah perkembangan terbaru ilmu-ilmu social di Eropa. Khususnya di Perancis. Arkoun menyebutnya sebagai Islamologi Klasik, yaitu diskursus Barat tentang Islam berdasarkan hukum lebih bersifat deduktif.[23]
Dikalangan islam, para sarjana muslim baik yang hidup di dalam atau diluar negeri ikut memberikan sumbangan pemikiran untuk pengembangan hukum islam. Bermula dari Fazlur Rahman yang mengemukakan bahwa hukum islam berakar pada ajaran moral islam dimana hukum adalah interpretasi nilai moral itu untuk menghadapi situasi kongkret. Disusul oleh an-Na’im yang mengusung Teori Pesan-nya, sampai Syahrur dengan Teori Batasnya.
Akan tetapi usaha ini belum begitu tampak nyata karena lebih mengarah pada kegiatan individual dan tidak meupakan gerakan kolektif yang merupakan suatu mazhab. Di lain fihak tampillah al- Faruqi (w. 1986) yang memotori gerakan actual-kolektif dan ada akhirnya disebut sebagia suatu mazhab. Pemikiranya adalah tentang Islamisasi pengetahuan dimana penekanannya pada gerakan penyeimbangan antara wahyu dan akal (termasuk pengalamna) sebagai sumber pengetahuan islam.
TOKOH-TOKOH PEMBAHARU HUKUM ISLAM
1.Muhammad Iqbal
Muhammad Iqbal adalah seorang anak keturunan dari kelas Brahmana (strata teratas di India), dilahirkan pada 22 Februari 1873 M di Silkot, Punjab Barat, Pakistan[24]. Aahnya bernama Muhammad Nur, seorang sufi yang shaleh. Sejak kecil ia telah akrab dengan pendidikan agama, baik yang diverikan oleh orang tuanya maupun gurunya, Mir Hassan.
Pada tahun 1897 ia telah mendapat gelar sarjana muda (BA) di Government College, dan tahun 1905 ia mendapat gelar M.A di bidang filsafat di universitas Cambrige. Di perguruan tinggi inilah ia bekenalan dengan Thomas Arnold, sang orientalis yang banyak membantunya dalam memebentuk juwa filosofisnya. Dua tahun kemudian ia puindah ke Munich di jerman, dan disitulah ia mendapatkan gelar Ph. D dalam tasawwuf. Tesis doctoral yang dimajuknnya berjudul “ The Development of Metaphysic in Persia” (Perkembangan Metafisika di Pesia).
Pemikiran Muhammad Iqbal di bidang ke-islaman secara umum, mula-mula ia melihat faktor kemunduran islam bnayk ditentukan oleh pelaksanaan hukum islam. Sebagai ahli hukum, menurutnya umat islam mundur karena cenderung melaksanakn hukum secara statis dan konseratif. Kelompok konsevatif menuduh golongan pemiki asionalis Mu’tazilah sebagai biang perpecahan umat islam. Kelompok yang berpegang teguh kepada tradisi (yang keliru atau dikelirukan) itu membawa agar umat tetap memelihara persatuan dengan jalan lari kepada syari’at, ternyata usaha tersebut membuahkan hasil yang paling ampuh dalam membungkam umat dalam diam.
Iqbal mengkritik pemikiran Sufis yang ekstrem, yaitu dalam konsep zuhud.
Menurutnya, zuhud yang dikumandangkan tersebut ternyata telah menaik perhatina umat islamhanya terfokuskepada akhirat saja, sehingga negabaikan kepentingan duniawi. Keadaan demikian mengubah masyarakat yang aktif-dinamis menjadi pasif-statis.
Syair-syair Iqbal berisi tentang gugatan dan gugahan yang menderu dalam membangkitjkan semangat umat islam. Salah satu pendapatnya yang brilian adalah “orang kafir yang aktif dinamis lebih baik daripada Muslim yang suka tidur”.
Inti pemikira Iqbal adalah menghargai alam fisik, manghargai diri manusia dan pengukuhan unsur rohani dalam kehidupan manusia. Iqbal melihat kelemahan umat islam sebagai individu dan jama’ah, adanya kebekuan pemahaman umat islam terhadap agamanya, kelesuan umat islam, khusunya di India dalam menghadapi kehidupan nyata,
Iqbal adalah seorang filsuf, pemikir, cendekiawan, ahli perundangan, reformis, politikus, dan yang terutama: penyair. Dia berjuang untuk kemahuan umat Islam dan menjadi “bapa spiritual” Pakistan. Iqbal wafat pada 21 April 1938 di Lahore yang kemudian menjadi bahagian dari Pakistan. Sesaat sebelum wafatnya, sang penyair besar itu menggoreskan sajak.
“Bila beta telah pergi meninggalkan dunia ini, Tiap orang kan berkata ia telah mengenal beta Tapi sebenarnya tak seorang pun kenal kelana ini, Apa yang ia katakan Siapa yang ia ajak bicara Dan darimana ia datang”
2.Fazlur Rahman
Fazlur Rahman dilahirkan pada tahun 1919 (1318 H ) di daerah Barat Laut Pakistan. Dan wafat pada 26 Juli 1988 Ia dibesarkan dalam keluarga yang bermadzhab Hanafi, suatu madzhab fiqih yang dikenal paling rasional di antara madzhab sunni lainnya. Ayahnya seorang ulama’ tradisional kenamaan alumnus Deoband.daerah dimana lahir becerapa tokoh liberal, seperti Syah Wali Allah, Sir Sayyid Ali dan Iqbal.
Setelah menamatkan pendidikan menengahnya, ia melanjutkan ke Oxford University Inggris, sampai memepeoleh gelar P.hd. Secara akademis, ia sangat menojol terutama kemampuannya memahami sumber-sumber islam klasik, hal ini karena kemampuannya dalam berbahasa asing sehingga memudahkan dalam menganalisis dan mengkaji kebutuhan atas hal-hal yang vital di dalam khazanah stdi pemikiran modern[25].
Tahun 1964 dalam usaha mengenalkan ide-ide pemikiannya Rahman memebnetuk Jurnal Keislaman, Islamic Studies dan Fikru Nazr dalam bahasa inggris dan urdu. Kiprah ilmiahnya mulai ditebakan di kalangan umat islam Pakistan. Akan tetapi pengangkatan dan aktifitas ilmiahnya banyak mendapatkan kritikan pedas dari kaum konservatifdan ulama’ tradisional Pakistan[26].
Di Pakistan, ia menghadapi tembok-tembok konservatisme yang berkar kuat. Rahman dinilai sementara kalangan, memepunyai pemikiran orisinil tentang islam, terutama ide-ide Neo-modernismenya yang merupakan wacana baru cara menggali nilai islam secara langsung pada pokoknya al- Qur’an.
Menurut Rahman, selama ini Al-Qur’an hanya dikaji dalam sepihan-serpihan, tidak secara utuh sedangkan metodologi yang ditawarkannya, memberikan secara holistik tentang Al-Qur’an itu sendiri. Neo-modernismenya selain menyartakan kemodernan pemahaman islam juga ditambah dengan kemampuan menggunakan metodologi sistematik tentang al-Qur’an.
Al-Qur’an dan sunah menurut Rahman memuat pesan-pesan universal, namun pesan itu tidak akan mudah ditangkap, apabila orang kehilangan cara memahami dalam perspektif yang bersifat historis dengan mempunyai dimensi global. Yaitudimensi sejarah dan dimensi islam cita-cita.
Ringkasan metodologi penafsiran al-qur’an sistematis yang ditawarkan Rahman adalah:
·Melacak akar pemahaman kandungan al-qur’an dengan gerakan ganda dri situasi kekinian ke masa al-Qur’an
·Menggenerasikan jawaban-jawaban spesifik yang di dalamnya memuat pernyataan tujuan moral-sosial ayng umum
·Gerakan kedua dari masa Al-qur’an ke masa kekinian
Rahman menganggap pemikiran modernisme mempunyai kelemahan karena tidak menawarkan rumusan alternatife pemikiran modernisme dan banyak mengadopsi gagasan barat dalam perspektif islam.
3.Muhammad Abduh
Muhammad Abduh lahir pada tahun 1849 M/ 1265 H, Mahallat Nasr yang berada di kawasan al-Buhairah, Mesir[27]. Bapaknya bernama Abduh Hasan Hairullah berasal dari Turki. Setelah mulai menginjak usia remaja, Abduh dikirim oleh ayahnya ke Masjid al-Ahmadi Thantha, sekitar 80 km dari Kairo, untuk belajar Tajwid al-Qur’an dengan Syaikh Mujahid yang terkenal dengan seni bacaan tajwidnya. Dari Thanta ia melanjutkan belajat di azhardan betemu dengan Jamaluddin al-Afgani pada tahun 1969. Berawal dari pertemuannya dengan Jamaluddin ini, mengubah fikirannya dari penguasaan teori ilmiah ke arah praktis.
Gagasan utama pembaharunya berangkat dari asumsi dasar bahwa semnagat rasional harus mewarnai sikap fikiran masyarakat dalam memahami ajaran islam. Jika semangat ini dapat ditumbuhkan, maka taqlid dan ketergantungan nasib yang melekat pada tubuh masyrakat akanmudah dikikis. Selain itu ajaran islam tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi modern dan ide pembaharuannya lebih bersifat praktis dan merdeka.
Ide pembaharunya adalah pertama mengkatagorikan ajaran-ajaran yang terdapat dalam al-Qur’an da hadis dalam dua kategori yaitu ibadah dan muamalah. Kedua perkawinan seharusnya hanya satu dan tidak berpologami, jika tidak mampu berbuat adil. Ketiga, menen tang hal-hal bid’ah dna penyimpangan akidah. Kekempat, menentang suap-menyuap. Kelima, menetang perbuata yan menetang kemaslahatan umum[28]
4.Muhammad Arkoun
Arkoun lahir pada tanggal 1 pebruari 1928 di TaourritMimoun, Kabila sebelah timur Aljir, di daerah pegunungan Berber.karier studinya dilalui sekitar 1950-1954. ia tercatat sebagai mahasiswa di universitas Aljir, dan mendalami bahasa arab dan sastra.
Sejak menetap di Perancis ketajaman fikirannya tentanf islam dan sejumlah problematika umat makin terarah. Arkoun menganjurkan untuk melakukan usaha pembebasan atas pemikiran islam dari kemujudan dan ketertutupn dengan pendekatan kajian histories dan kritis dan dengan perangkat pemikiran ilmu pengetahuan barat mutakhir. Pemikirannya banyak mengarah kepaa usaha para peneliti islam yang mendekati islam melalui karya-karya tertulis dari berbagai tokoh kalsik. Mengenai pemikiran logis dan rasional seperti fiqh agar melampaui batas stdi islam tradisional.
Pisau analitisnya dalam perangkat teoritik barat, digunakan unutk mengislamisasikan nilai yang terbaratkan. Selain itu, ia juga ingin menyatukan semua perbedaan identitas sesama umat islam dengan non-muslim. Mencitrakan islam baik dari sisi keislaman maupun muatan permukaan umatnya, agar persepsi yang keliru dari masyarakat barat selama ini hilang.
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Hukum adalah suatu hal yang dinamis, dimana keberadaanya selalu berkembang seiring dengan munculnya pelbagai masalah baru. Meskipun doktrin bahwa pintu ijtihad telah ditutup akan tetapi hal ini tidak meyurutkan para cendekiawan muslim untuk merevolusi hukum islam menjadi hal yang baru dan bangkit dari masa keterpurukan.
Usaha yang dilakukan para pemikir muslim merupakan usaha yang patut diberi penghargaan besar. Meskipun di dalamya tak sedikit muncul perbedaan dari masing-masing pemikiran yang dibawa namun dibalik semua itu adalah demi terciptanya hukum islam yang baru, yang bernafaskan islam tapi tetap dapat berjalan seiring dengan perkembangan jaman.
PENUTUP
Demikian makalah kami dapatkami selaesaikan. Kami berharap agar makalah yang kami susun ini menjadi bermanfaat bagi penulis maupun pembaca dan menambah wawasan dalam sejarah hukum islam (tarikh tasyri’) khususnya pada zaman pembaharuan kembali.
Namun, dalam penyusunan makalah ini, kami sadari terdapat banyak kekurangan, Karena kami pun masih dalam tahap belajar. Maka dari itu kamikritik dan saran yang konstruktif kami butuhkan dari para pembaca dan pembimbing agar dalam pembuatan makalah selanjutnya bisa menjadi lebih baik. Wallahu a’lam bissawab
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, H Amin 2002 et, al Mazhab Jogja Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer Djogjakarta:arr-ruzz Cet I
DahlanM Y. Al-Barry Dan L.Lya Sofyan Yacub 2003 Kamus Induk Istilah Ilmiah,Surabaya: Target Press
Halleg B Wael.., 2000 Sejarah Teori Hukum IslamPengantar untuk Ushul Fiqh Mazhab Sunni.et. A History of IslamicLegal Theory Jakarta: TP Raja Grafindo Persada cetI
Na’im, Ngainun, 2009 Sejarah Pemikiran Hukum Islam Jogjakarta :Teras
Nasution, Harun,1975 Pembaharuan Dalam Islam, Jakarta Bulan-Bintang
, 2002 Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya Jilid II, Jakarta Penerbit UII
Rachman, Budhy Munawar,Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah, Jakarta : Yayasan Paramadina
Rahmat, Jalaluddin, 2007 Dahulukan Akhlak Di Atas Fiqh Bandung : Penerbit Mizan dan Muthahari Press)
Rahman, Fazlur, Islam 1994 Bandung, Penerbit Pustakacet II
Taufik, Akhmad, dkk, 2005 Sejarah dan Tokoh Modernisme Islam , Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada
[1]Fazlur Rahman, Islam (Bandung, Penerbit Pustaka 1994) cet II h 311
[2]Ngainun Na’im, Sejarah Pemikiran Hukum Islam (Jogjakarta : 2009) hal 109
[3] Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam,(jakartaBulan-Bintang 1975)ha; 11, lihat juga Harun Nasutin, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya Jilid II, (Jakarta Penerbit UII 2002) hal 91
[4]M.Dahlan. Y. Al-Barry dan L.Lya Sofyan Yacub, Kamus Induk Istilah Ilmiah ( Surabaya:Target Press 2003), hal 457
[6] Jalaluddin Rahmat, Dahulukan Akhlak di Atas Fiqh (Bandung:penerbit Mizan dan Muthahari Press 2007)hal 211
[7]Wael. B. Halleg, Sejarah Teori Hukum IslamPengantar untuk Ushul Fiqh Mazhab Sunni.et. A History of IslamicLegalTheory (Jakarta: TP Raja Grafindo Persada 2000), cetI hal345
[8] http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Konteks/SejarahFiqh06.htmdisadur dari buku Budhy Munawar Rachman,Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah, Jakarta : Yayasan Paramadina
[9]Charlez Khuzman, Wacana Islam Liberal A Sourcebook (Jakarta: Paramadina 2003)cetII hal xvii-xviii
[14]logosentrisme adalah cara berfikir dimana kebenaran memiliki kodrat spiritual, lantas jadinya, secara prinsipil, mampu untuk ditatap oleh mata pikiran (yang secara prinsipil juga berkodrat spiritual diambil dari http://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20081218223859AA7rzj
[15] H.M.Amin Abdullah, et, AlMazhab Jogja Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer(Djogjakarta:Arr-Ruzz 2002) cet I hal 118
[19]Op.cit H.M.Amin Abdullah, et, AlMazhab Jogja Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer(Djogjakarta:Arr-Ruzz 2002) cet I hal 147. Dikutip dari Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law (Oxford: Oxford University Press,1984) hal 1
[20] Asy- Syafi’I , ar-Risalah, diedit oleh Ahmad Muhammad Syakir (kairo: Maktabah Dar at-Turas, 1979)
[21]Ibid H.M.Amin Abdullah, et, hal 119. Dikutip dari Thom,as S. Khun, The Structure of Scientific Revolutions, (Chicago: The Unovesity of Chicago Press, 1970)
[22] Pandangannya tentang pembaharuan ushul dituangkan dalam buku yang diedit oleh Muhammad‘Imarah, al-A’mal al-Kamilah lil al-Imam Muhammad ‘Abduh, ed. Muhammad ‘Imarah, 6 vol, Beirut : Al- Mua’ssasah al-‘arabiyah li ad-Dirasah wa an-Nasy, 1972-4
[24] Akhmad Taufik, dkk, Sejarah dan Tokoh Modernisme Islam ,(Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada 2005)hal113. dalam http://www.ummahonline.wordpress.com/2007/03/05/alamah-sir-muhammad--iqbal-penyair-yang-pemikir, disebutkan 9 November 1877.dan dan oleh Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam,(jakartaBulan-Bintang 1975) hal 190 tahun 1876
[25]Op.cit,Akhmad Taufik, dkk hal187. lihat pula syafi’I ma’aif, peta Bumi Intelaktualisme Islam,(Bandung: Mizan, 1993) hal 141
